@jeremyBass_DC - да хрон письма в stdout. Наказать их образцовыми. Пусть каждый студент знает, что измена означает неудачу. Так что энергетическая система гипотрофия обучения использовать? Какой-то гибрид между кислородом и энергетическими системами глюкозы? Я всегда думал, что все тренировочные веса без разбора помещается под анаэробных баннер. Важный вопрос-есть ли у нее что-то, что признается высокой степени школы. Если она есть, то она может быть допущена к Конечно Bachlor в архитектуре - как студент с нулевыми знаниями архитектуры. После того, как она в, она может подать заявку на получение кредита на курсы она сделала раньше. Из того, что я услышал, архитектура-это особая тема, так как курсы построены таким образом, что студенты могут присоединиться к профессиональной организации архитектора, который необходим для архитектора работа в де. Эти ребята, как известно, довольно капризны, так что она может понадобиться, чтобы начать с нуля.

Помните, что даже описывая преимущества смерти является преступлением.

Цитирую этот комментарий к Винаи.

Страница 74:

Должны какие-либо монах намеренно лишит жизни человеческое существо, или искать убийцу для него, или восхвалять преимущества смерти, или натравить на него, чтобы умереть (говоря): “мой хороший человек, что это зло, несчастной жизни для вас? Смерть была бы лучше для Вас, чем жизни” или с такой идеей в голове, с такой целью в разуме, должны в различными способами 75 восхвалять преимущества смерти, или натравить на него, чтобы умереть, он также терпит поражение и больше не в принадлежность.

Следующий фрагмент (цитата ниже) могут иметь отношение к делу, о котором ты спрашиваешь, например, когда человек смертельно болен. Не примите мое слово для его, Хотя! Также этот комментарий является ли умирающий монах несет монашеский штраф (не является ли это кармически оптимального курса действий).

Страница 85:

Комментарии экстраполирует от этого дела применить dukkata всем попытки самоубийства, включая даже решение не принимать пищу, когда мотивирован желанием умереть. Однако, то все упирается в вопрос о том, насколько этот штраф относится к монах, который болен. Его вердикт: пока медицина и бабками доступен его словам, штраф будет по-прежнему применяться. Но потом в нем перечислены два случая, когда штраф не будет применяться: (а) монах страдает длительной и серьезной болезни и сопутствующие монахи надоели ухаживает за ним, думая, “Когда мы будем свободны от этой больной?” Если в нем отражается что, даже с медицинской помощи, его тело не продержится и что монахи проходят трудности, он не влечет за собой штрафа в отказываются от пищи и лекарств. (б) монах— отражая, что его болезнь суровым, силы жизни на исходе, а еще благородный достижения появляются в пределах его досягаемости—может отказаться от еды и медицины без штрафа.

Обсуждения комментарии здесь показывают, как трудно принимать законы этой области, и есть причины, на вопрос как он относится великим Стандарты здесь. Случай (Б), по-видимому происходит от ЗП 4.23, где преп. Годгика забирает его жизнь и достижения arahantship за несколько минут до смерти; и от ЗП 35.87, где Будда говорит, что тот, кто ставит этот орган не занимая еще одно тело умирает без порицания. Однако, придя к своему вердикт в данном случае, в комментарии к этому следует добавить факторы мотивации и восприятие уравнения, коэффициенты которых нет правила, по которому суждение основано. Это также оставляет без ответа вопрос о том, насколько жесток 86 болезнь должна быть, и как рядом с ожидаемых достижений, чтобы претендовать на это освобождение.

Это же справедливо и для случая (а), что влечет за собой еще более сомнительными рассуждениями. Комментарий суд здесь не имеет четких прецедент в каноне есть нет четкой линии для решая, как именно плохая болезнь и как накормили бабок надо для этого применить, и почему чувства других люди определить, когда он является или не допускается отказываться от пищи?

Стоит отметить, что история происхождения в исходное правило здесь дал Будда возможности, он хотел, чтобы сформулировать общие правила против попытки самоубийства, но он решил этого не делать. Позже он сформулировал это дочерняя правило только когда монах попытался покончить жизнь самоубийством таким образом, что ставит под угрозу жизнь и безопасности другого человека. Таким образом, более целесообразным способом применения большой Стандарты этого вспомогательного правило распространяется только на случаи такого рода: где попытки монах на самоубийство принесло бы опасность для другого человека жизнью и здоровьем.

А как попытка самоубийства, которая не угрожает другим, кажется лучше следовать мудрости Будды в не правотворчество об этой проблеме вообще, и относиться к нему как Дхамма, а не Виная. Другими словами, один следует иметь в виду его комментарий в ЗП 35.87, что только непорочные смерти араханта по. Если не хватает постижения, выбирает отказаться от пищи, когда болен, чтобы ускорить своей смерти, человек должен быть внимательным, опасности, смерти и возрождения может включать в себя.

Я думаю моя личная/ненадежные гипотезы на эту тему, что это как лекарство: т. е. пациент может принимать лекарства , потому что они больны, не для того, чтобы вызвать болезнь.

Точно так же больной может перестать есть, когда (и потому что) они гибнут, не для того, чтобы вызвать смерть.